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平安装束
少年少女の装束
半尻
狩衣の少年版。
後身頃が尻の半分くらいまでであることが名前の由来。
水干
男性の水干と同様であるが菊綴が5ヶ所となり、背中の菊綴が両肩に付く点が異なる。
また、袴にも菊綴が付く。
細長
現行の細長は袿に似てるが衽(おくみ)がない点が異なる（その下の単には衽がある）。
小袖、袴、単、共に濃紫になる。
細長の袍（闕腋（けってき）の袍の少年版、袴は表袴）を指す場合もある。
汗衫
本来は下着のこと。
現在は絽、紗、等の薄物で単と同様に仕立てた袿の一種。
小袖と袴は共に濃紫になるが単は汗衫と共に明るい華やかな色彩になる。
薄物で仕立てた細長の袍を指す場合もある。
袙袴
神職・巫女・稚児装束
明治以降国家によって祭祀制度が整えられていく際、神職の服制に関して衣冠・狩衣を用いるよう制度化された。
男性神職装束：大祭式に衣冠、中祭式に斎服（白色の衣冠）、小祭式・その他の雑祭については狩衣或いは浄衣を用いる。
→神職
女性神職装束
神楽装束：浦安の舞の装束が、唐衣裳姿を参考に製作された。
巫女装束：白小袖（白衣）に緋袴を履く点で平安装束の延長線にあると考えられる。
稚児装束
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束帯
束帯（そくたい）は、平安時代以降の、天皇以下公家の正装（平安装束）。
衣冠を「宿直（とのい）装束」と呼ぶのに対し、束帯は「昼（ひの）装束」と呼ばれる。
構成
束帯の構成は下から、単（ひとえ）・袙（あこめ）・下襲（したがさね）・半臂（はんぴ）・袍（ほう）を着用、袍の上から腰の部位に革製のベルトである石帯（せきたい）を当てる。
袴（はかま）は大口袴・表袴の二種類あり、大口を履き、その上に表袴を重ねて履く。
冠を被り、足には襪（しとうず）を履く。
帖紙（たとう）と檜扇（ひおうぎ）を懐中し、笏（しゃく）を持つ。
公卿、殿上人は魚袋（ぎょたい）と呼ばれる装飾物を腰に提げた。
なお、束帯には文官・武官による区別があり、文官と三位以上の武官は、縫腋袍（ほうえきほう）を用い、冠は垂纓とした。
四位以下の武官は、闕腋袍（けってきほう）を用い、冠は巻纓とした。
さらに、武官・中務省の官人、勅許を得た参議以上の文官は、大刀を佩用した。
その場合、大刀は平緒（ひらお）で括り、腰に結びつけた。
特徴
下襲の後ろ身頃（背部）は長くできており、着用時は長く尾を引くように引き擦った。
この部位を「裾（きょ）」と呼び、束帯姿の大きな特徴である。
また、裾の長さによって身分が表されるようになると、下襲自体が長大になった為、下襲と裾が分離するようになった（別裾）。
その場合、下襲を着た後に腰に裾を当て、裾から伸びる帯を前に回して結びつけた。
しかしながら、天皇と皇太子が着用するものに関しては下襲と裾が続くものとされている。
また、纔著（さいじゃく）と言われる丈の短い裾もあり、地下官人の束帯に用いられた。
文官は冬期は半臂を廃して着用していた。
これは文官の用いる縫腋袍は脇が縫われているので、着用の有無を外見から判別出来ない為である。
夏期は半臂が透ける（袍の布地が薄い為）ので着用されていたが、近世に入ってからは夏期も廃された。
なお、『今鏡』には、冬期にくだけた場面で袍を肩脱ぎした際、皆下襲が露わになる中で藤原教通のみがきちんと半臂を着用しており、周囲がいたく自らを恥じた、という逸話が残されている。
この事から、本来は冬期も半臂を着用する制であったことが伺える。
天皇に関しては半臂を略さないとされる。
衣冠は、本来、宮中に於ける宿直用の装束（とのいぎぬ）であったが、宮中での勤務服として定着するにつれ、束帯は儀式に用いる儀礼的な服となった。
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直衣
直衣（のうし）は、平安時代以降の天皇、皇太子、親王、および公家の平常服。
外見上は衣冠とほとんど同じであるが、「直（ただ）の衣」の意味より平常服とされ、色目・紋様も自由であった。
成人前の若年者は「童直衣（わらわのうし）」を着用した。
袍（ほう）を位階にあわせた色にしないため「雑袍」と呼ばれ、参内（御所への出入り）には「雑袍宣旨」という宣旨を得てから使用した（雑袍宣旨参照）。
この宣旨は警察の役目を果たす弾正台や検非違使に通知され（『西宮記』）、以後は直衣で参内してもとがめられなくなる。
また正式な宣旨のかわりに、取次ぎが「直衣を着て参内すべし」という手紙（消息）で着用者に通知する方法が一般化した。
中世に入ると、狩衣が上流貴族にまで用いられはじめたため、烏帽子直衣は衰退、烏帽子直衣は院の御所に、上皇の許しを受けた者が参入する時に使用することが普通になった。
鎌倉時代には検非違使別当が自らの家での検非違使庁の仕事時に使用したり、勧修寺流藤原氏当主が一族の法華八講に出るときなど、古くからの慣例故実のある場合のほかは、もっぱら大臣クラスが烏帽子直衣を着るという通念が生まれる。
直衣は普通下襲の裾を引かないが、10世紀頃までは、直衣の下に下襲を重ね、石帯を締める「直衣布袴」がさかんに用いられた。
このときは冠をつけ、指貫をはく。
また、下襲を着て石帯は使用しない略装もあったことが『源氏物語』（鈴虫）に見える。
11世紀頃の記録には、直衣・下襲・表袴・石帯を用いた「直衣束帯」が見える。
これはもっぱら元服の時に高貴な人の子息が使用しているが、平安末期以降の所用例は見えない。
直衣布袴も室町時代中期に足利義持が紅梅直衣を使用したのを最後に（この例自体が多分に尚古趣味によるものであった）ほとんど例を絶ち、近世には桜町上皇が仏事に使用した記事（通兄公記）などが知られるのみである。
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雑袍宣旨
直衣が許されるのは、多くが公卿であるが、位階によって自動的に「雑袍宣旨」が下されるのではない。
直衣での参内は天皇との私的なつながりを持つことを意味し、外戚や侍読等には優先的に許されるのが本来であったが（『禁秘抄』）、中世には基準が曖昧化して、公卿である程度年数を経たものが許された。
また摂関家などでは平安時代から若年ですぐに許されたものであり、室町時代の一条家などは宣旨を待たずに元服後すぐ着用したという。
また鎌倉時代初期以前より近衛府の中将や少将（公卿以外の殿上人であっても）は宣旨を得ずに参内に用いることができたが、公卿でないものは無文直衣を使用した。
色は、冬は表白裏紫、夏は二藍である。
また、私家での直衣着用（私的なときの使用）については宣旨を得なくてもよかったが、平安末期には狩衣にとってかわられて、まれになった。
装束の構成
直衣は元来烏帽子にあわせた略装のようで、石帯を締めないで、絹帯を締める着装をした。
古い直衣姿は伊豆山神社の神像や、MOA美術館所蔵の彩絵唐櫃により知られる。
直衣装束の構成は、下着を着て下袴、指貫をはき、単、衣、直衣を着る。
衣《きぬ》は束帯の衵《あこめ》に相当するが、それより長く仕立てたという説もある。
なお、立烏帽子をかぶり、扇を持つ。
原則的には直衣姿での参内は認められないが、特別な勅許を得た臣下は参内できた。
この時は、立烏帽子ではなく冠をかぶった（この形を冠直衣という）。
冠直衣は参内に限るものではなく、仏事や他家の元服への参列など、晴れのときに着用した。
近世では、衣冠・直衣・狩衣について正式には単や衣を重ねたものの、小袖に直接これらの上着を着ることも行われ、また指貫に代えて指袴（指貫と同じ生地の切袴）も用いた。
下袴は室町末期に至っても親王元服などの記録に見られるが、江戸初期には一旦衰退し、江戸中期以降、単などを重ねる正式な着装に限り使用した。
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天皇の直衣
天皇の直衣は普通「御引直衣」といって、下半身の丈の長い直衣を使用する。
このときは下に重ねる衣や單も女性のもののように長いものを使用、袴も紅の長袴である。
直衣の色目文様は次項のとおり。
下に着るものについては、長御衣は白もしくは紅の小葵文綾で裏は同色平絹。
単は普通の男物につかう紅繁菱文綾である。
近世の長御衣・単は襟の形が男物の先がとがった形状であり、わきはかなり下まであいていて、裾から1尺余り縫うだけである。
夏は御衣を略したり、裏のない引陪木《単であるが、文様は衣に同じ》を用いたりする。
袴は女子の長袴同様の「ねじまち」で、正式には表紅小葵文綾・裏紅平絹。
略儀には紅生絹の引き返し仕立て（裾口を折山にして、表裏一続きの生地でしたてる。
無双仕立て）とする。
近世の例では、形状は全く女性と同じだが、紐先に「立鼓」の飾りはない。
中世以後、衣・単を略したものがよく用いられ、衣と単を重ねたものを「物具」ということもあった。
天皇もしばしば「御短直衣（御上げ直衣）」を使用する。
袴は、指貫なら紫の「かにあられ」文浮織物。
このほか紅小葵文綾の指貫に似た袴である「小口袴」も使用した。
童直衣
童直衣は特に宣旨を要しない。
江戸時代には宮中で雑用を勤めた「稚児」の正装であり、江戸時代後半には多くの公家は元服の時童直衣を用い、加冠後衣冠に替えた。
中世以降の色目・文様の例
皇族
天皇は冬は白小葵文固地綾。
裏は紫（近世は山科流二藍・高倉流蘇芳）平絹。
上皇は特別華麗な生地の直衣も用いたが、一般には貴族と同じく白浮線綾丸文固地綾。
裏の生地も臣下に準ずる。
東宮は白小葵文固地綾。
ただし近世では天皇の大形小葵、東宮の小葵中形はお留柄（専用の柄）で、臣下が衵などに用いる小葵とは少し形が異なった。
親王は臣下に同じだが、近世に世襲親王家では菊の丸文の類を使用することもあった。
貴族
冬は白浮線綾丸文固地綾。
文様は年長者のほうが大型になる。
裏は平絹。
若年は紫、年を追って二藍（藍と紅で染めた青紫）・縹・浅黄平絹。
老人は白平絹。
童（元服前）
冬は白小葵文浮織物。
裏は紫平絹。
夏は皇族・貴族・童のすべてが穀織（こめおり、紗の一種）の三重襷（菱文の一種）となり、若年は濃二藍、年を追って縹・浅黄となり、老人は白平絹。
なお『宇津保物語』ではさまざまな直衣が登場するが、『枕草子』では「桜直衣」（表が白で裏が紫や赤系統の直衣）、『源氏物語』では二藍や縹の夏直衣がさかんに現れ、10世紀末頃より後世定番化する配色の直衣が流行しはじめていたことがわかる。
それ以後の時代にも特例は多くあるが、院政期の藤原忠実、室町初期の足利義持が愛用した紅梅直衣が有名。
どのような援助が好ましいのか
逆援助に関して考えてみよう。
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